Sakaryali
Active member
Bu dönüşümün bir kısmı, 19. yüzyılın başlarında çekiş kazanan Jeremy Bentham için daha öznel olan Jeremy Bentham'ın radikal özneline atfedilebilir. Bentham'ın “en büyük sayı için en büyük mutluluk” versiyonu, mutluluğu teorik olarak ölçebilen ve en üst düzeye çıkarabilen duyguların bir aritmetiği olarak temsil eder. Sisteminin merkezinde, zevk yaratmak veya acıdan kaçınmak için bir eylemin eğilimi olarak tanımlanan “faydalar” vardı. Bentham'ın bakış açısına göre, yararlılık nihai ahlaki standarttı – iyi eylemler, iyi yönergeler ve iyi yasalar, net mutluluğun çoğunu üreten yasalardı. Ve şansla, layık olmaktan ziyade harika hissetmekle ilgiliydi.
Bu “hedonik” mutluluk anlayışı avantajı vardı. Bentham eski önyargıları bıraktı ve kadınları özgürleştirmeyi tercih etti, eşcinselliği suçladı ve hayvanları zulümden korudu. İstikrarlı İskoç üssü James Mill, Benthamite'nin temellerinin yayılmasına yardımcı olurken, oğlu John Stuart Mill'i bir inançla, ancak faydacılığın üzerine çıkardı. 7'ye kadar, genç değirmen Yunanca Platon'un diyaloglarını okudu; “Ilias” a devam etmesi uzun sürmedi. Ve 20 yaşındayken, her zaman olduğu gibi, bir orta yaş krizine sahipti.
Tüm yaşam projeleri – eğitildiği büyük sosyal reformlar elde edildiğinde – John Stuart Mill'e mutlu olup olmayacağını sordu mu? “Belirgin bir benlik -açıkça cevap verdi: 'Hayır!' “Daha sonra yazdı. Daha sonra onu aşan korku, ödülün öğretildiği şansla biraz içi boş ortaya çıkardı. Bentham'ın çerçevesini reddetmişti. İyi bir ömürdi ve bölünmüş maddi güvenliğin tadını çıkarmak için gerçek davranış için görmeye zorlanan şey.
Ancak Mill, kavramı daha zor hale getirmek istediğinde, endüstriyel aptalizm farklı bir yöne itti. Derinliğin Mutluluğu – Bentham'ın dehşete düşmüş bir versiyonu – sabit bir kuvvetle yayıldı. Kitlesel üretim ve pazar ekonomilerinin yükselişi mutluluğu ekonomik büyümeyle birleştirdi. Thomas Carlyle'nin 1843'te uyardığı gibi, mutluluğun en büyük ilkesi “oldukça mutsuz bir şekilde” idi. Bir zamanlar insan çiçeklenme felsefesi olan şey giderek daha fazla ekonomik üretimin ana kaydıydı.
1870'lerden itibaren ekonomide “marjinalist” devrim dönüşümü tamamladı. Tedarik şirketi ahlaki bir prensipten bir servet işlevine dönüştürüldü. Artık daha geniş kuyu fikirleri ile ilişkili değildi, ancak kişisel tercihlerin bir ölçüsü haline geldi. Bir zamanlar değeri alt kısımda iş, üretim ve değişime yerleştiren ekonomi, şimdi değeri tamamen öznel olarak kabul etti – iyi bir ünitenin ek bir biriminden elde edilen memnuniyet. William Stanley Jevons'un söylediği gibi, yararlılık basitçe “bir kişinin eklenmesi” idi. Marjinalizmin bir başka erken teorisyeni bile bir “hedonimetre” hayal etti: Ruhun hisse vuruşu gibi zevki ölçecek bir cihaz.
Bu “hedonik” mutluluk anlayışı avantajı vardı. Bentham eski önyargıları bıraktı ve kadınları özgürleştirmeyi tercih etti, eşcinselliği suçladı ve hayvanları zulümden korudu. İstikrarlı İskoç üssü James Mill, Benthamite'nin temellerinin yayılmasına yardımcı olurken, oğlu John Stuart Mill'i bir inançla, ancak faydacılığın üzerine çıkardı. 7'ye kadar, genç değirmen Yunanca Platon'un diyaloglarını okudu; “Ilias” a devam etmesi uzun sürmedi. Ve 20 yaşındayken, her zaman olduğu gibi, bir orta yaş krizine sahipti.
Tüm yaşam projeleri – eğitildiği büyük sosyal reformlar elde edildiğinde – John Stuart Mill'e mutlu olup olmayacağını sordu mu? “Belirgin bir benlik -açıkça cevap verdi: 'Hayır!' “Daha sonra yazdı. Daha sonra onu aşan korku, ödülün öğretildiği şansla biraz içi boş ortaya çıkardı. Bentham'ın çerçevesini reddetmişti. İyi bir ömürdi ve bölünmüş maddi güvenliğin tadını çıkarmak için gerçek davranış için görmeye zorlanan şey.
Ancak Mill, kavramı daha zor hale getirmek istediğinde, endüstriyel aptalizm farklı bir yöne itti. Derinliğin Mutluluğu – Bentham'ın dehşete düşmüş bir versiyonu – sabit bir kuvvetle yayıldı. Kitlesel üretim ve pazar ekonomilerinin yükselişi mutluluğu ekonomik büyümeyle birleştirdi. Thomas Carlyle'nin 1843'te uyardığı gibi, mutluluğun en büyük ilkesi “oldukça mutsuz bir şekilde” idi. Bir zamanlar insan çiçeklenme felsefesi olan şey giderek daha fazla ekonomik üretimin ana kaydıydı.
1870'lerden itibaren ekonomide “marjinalist” devrim dönüşümü tamamladı. Tedarik şirketi ahlaki bir prensipten bir servet işlevine dönüştürüldü. Artık daha geniş kuyu fikirleri ile ilişkili değildi, ancak kişisel tercihlerin bir ölçüsü haline geldi. Bir zamanlar değeri alt kısımda iş, üretim ve değişime yerleştiren ekonomi, şimdi değeri tamamen öznel olarak kabul etti – iyi bir ünitenin ek bir biriminden elde edilen memnuniyet. William Stanley Jevons'un söylediği gibi, yararlılık basitçe “bir kişinin eklenmesi” idi. Marjinalizmin bir başka erken teorisyeni bile bir “hedonimetre” hayal etti: Ruhun hisse vuruşu gibi zevki ölçecek bir cihaz.